一

二

美育的深層價值，在于培養(yǎng)“完整的人”,。成立美育學(xué)院（叔同書院）,，絕非簡單的新設(shè)一個教學(xué)單位。蔡元培先生曾言：“純粹之美育,，所以陶養(yǎng)吾人之感情,，使有高尚純潔之習(xí)慣?！痹谖镔|(zhì)豐富的今天,，精神世界的貧瘠反而成為新的問題,。當(dāng)下社會對“美”的需求空前高漲——國風(fēng)音樂走紅、博物館熱持續(xù)升溫,、年輕人追捧“生活美學(xué)”,。這一矛盾現(xiàn)象背后，折射出一個深刻命題：教育的本質(zhì),，究竟是培養(yǎng)“工具人”,，還是塑造“完整的人”？

對“快餐文化”“碎片審美”的沖擊,，高校要以怎樣系統(tǒng)性,、創(chuàng)新性的美育實踐來破題？答案就是要堅持科學(xué)之美,、人文之美,、藝術(shù)之美“三位一體”的大美育觀，構(gòu)建真善美一體的多維度,、跨領(lǐng)域,、滲透式的美育教育體系，使美學(xué)素養(yǎng)成為學(xué)生的底層思維操作系統(tǒng),，而非表層知識裝飾,。讓理工科學(xué)生能在昆曲工尺譜中感受傳統(tǒng)韻律，讓師范生在鄉(xiāng)村美育實踐中觸摸社會溫度,；心理學(xué)課堂上,，師生從認知神經(jīng)科學(xué)分析《蒙娜麗莎》微笑的藝術(shù)療愈機制；數(shù)學(xué)課堂上,，教授用分形幾何解讀敦煌壁畫的對稱之美,。當(dāng)學(xué)生既能解微分方程，又能欣賞《春江花月夜》,；既能編程寫代碼,，又能讀懂八大山人的筆墨情趣，他們的人生自然會多一份從容與豐沛……這種“科技與人文比翼齊飛”的教育圖景,，不正是我們對未來教育的期待嗎,？這種打破學(xué)科壁壘的嘗試，不僅能讓美育從“小眾興趣”變?yōu)椤按蟊娝仞B(yǎng)”,，更能讓美育從“技能培養(yǎng)”升華為“生命教育”,。

三

從更廣闊的視野看，美育關(guān)乎文化自信的根基,。中華美育精神強調(diào)“盡善盡美”“文質(zhì)彬彬”,，這種追求內(nèi)容與形式和諧統(tǒng)一的審美傳統(tǒng)，是中華文明的重要標識。當(dāng)年輕一代能夠真正理解《千里江山圖》中的宇宙觀,、昆曲中的生命情調(diào),、古琴聲里的天地精神，文化自信就有了最深厚的土壤,。在這個意義上,，美育學(xué)院（叔同書院）不僅是教學(xué)機構(gòu)，更是中華美學(xué)精神的傳承站,。

新時代的美育圖景，正在走出校園圍墻的邊界,。杭州國家版本館的晨昏光影里,，市民在文瀾閣《四庫全書》的墨香中與歷史對話；運河畔的社區(qū)美術(shù)館,，老匠人正手把手教孩子們傳拓非遺技藝,；錢塘江畔的亞運場館，建筑輪廓勾勒出“水浪奔涌”的美學(xué)意象……人們既在過程中涵養(yǎng)“腹有詩書氣自華”的個體修為,，更在塑形“淡妝濃抹總相宜”的城市氣質(zhì),。這種全民美育的生動實踐激發(fā)著青年對真善美的向往，對文化根脈的認同,，對社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng),。這種力量，遠比分數(shù)和證書更持久,、更深刻,。當(dāng)每個生命都能以審美眼光觀照世界，當(dāng)整座城市化作流動的美學(xué)課堂,，文化自信的參天大樹便有了最肥沃的生長土壤,。我們便能在“各美其美”的多元綻放中，奏響“美美與共”的時代和聲,。

“晚風(fēng)拂柳笛聲殘,，夕陽山外山?！泵烙奈磥硎亲屆總€人都成為“生活的詩人”,。杭州作為“人間天堂”，自古就是詩意棲居的典范,。作為近代中國藝術(shù)教育的發(fā)祥地之一,，同時也是浙江藝術(shù)教育的誕生之地，杭師大（前身為浙江省立第一師范學(xué)校）成立美育學(xué)院（叔同書院）,，不僅是對經(jīng)亨頤,、李叔同、姜丹書、堵申甫等師大先賢的回應(yīng),，更是一種歷史文脈的傳承,；讓“人文學(xué)堂、藝術(shù)校園”的辦學(xué)傳統(tǒng),，化為新時代的教育實踐,，讓美育的火種在新時代形成燎原之勢。

在浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)的當(dāng)下：共同富裕,，不僅是物質(zhì)上的豐裕,，更是精神上的豐盈；而美育,，正是通往這種“共富”的重要路徑,。因為一個人要獲得幸福人生，就永遠需要美的滋養(yǎng),；一個民族要走在時代前列,，就一刻不能沒有美的指引。這,，或許就是美育成為時代“剛需”的深層密碼,。